„Zwischen Pauschalisierung und Differenzierung – Einstellungen gegenüber Muslim*innen und dem Islam in Deutschland“

Das weit verbreitete Negativbild von Muslim*innen und ihrer Religion wird genährt durch unterschiedliche Zuschreibungen, die mit migrationspolitischen Debatten, kulturellen Wertvorstellungen sowie Fragen von religiösem Extremismus verknüpft sind. Antimuslimische Vorurteile beziehen sich am häufigsten auf die Vorstellung der Selbstabschottung. So ist in großen Teilen der nicht muslimischen Bevölkerung die Ansicht verbreitet, Muslim*innen wurden lieber unter sich bleiben (74 Prozent), lebten gern in eigenen Stadtteilen (70 Prozent) und seinen frauenfeindliche (65 Prozent). Nov verbreiteter sind Vorurteile gegen über dem Islam als Religion. Sie sind mit der Vorstellung verbunden, der Islam sei grundsätzlich mit „westlichen“ Werten unvereinbar und gewaltbereit. So sind rund drei Viertel der nicht muslimischen Befragten der Meinung, der Islam sei rückständig und verweigere sich neuen Realitäten. Ebenso groß ist der Anteil derer, die den Islam für frauenfeindlich halten oder glauben, islamische Terrorist*innen fänden Rückhalt in dieser Religion.

58 Prozent der nicht muslimischen Befragten haben ein Problem damit, in einen Stadtteil zu ziehen, in dem viele Muslim*innen leben. Dies ist bemerkenswert vor dem Hintergrund der weit verbreiteten Vorstellung, Muslim*innen würden sich selbst abschotten. Für etwa jede*n Zweite*n spielt die Religionszugehörigkeit für die Wahl eines*einer Politiker*in eine Rolle: So würden 51 Prozent eine*n Bürgermeister nicht wählen, weil er oder sie eine muslimische Religionszugehörigkeit hat. Weniger Bedenken haben die Befragten bei Lehrkräften mit einem Kopftuch. Zudem äußert sich jede*r Vierte die Bereitschaft eine Partei zu wählen, die sich explizit gegen Muslim*innen richtet.

Die Ergebnisse des Religionsmonitors weisen darauf hin, dass es einen engen Zusammenhang gibt zwischen negativen Stereotypen und diskriminierenden Verhaltensintentionen gegenüber der muslimischen Bevölkerung. Vorurteile, die direkt Muslim*innen betreffen sind stärker handlungsleitend als negative Einstellungen dem Islam gegenüber. Insbesondere die Unterstellung, Muslim*innen seinen anfällig für Extremismus, hat deutliche Auswirkungen auf die Verhaltensabsicht und löst den stärksten Distanzierungsreflex aus.

In der deutschen Gesellschaft finden nicht nur antimuslimische Vorurteile breite Zustimmung, zugleich auch differenzierende Aussagen. 83 Prozent der Befragten ist bewusst, dass es sowohl strenggläubige als auch weniger strenggläubige Muslim*innen gibt. 85 Prozent bringen das Problembewusstsein mit, dass Handlungen einzelner Muslim*innen häufig der ganzen Gruppe zugeschrieben wird. 60 Prozent stimmen der Aussage zu, dass Muslim*innen häufig benachteiligt oder sogar angefeindet werden. 69 Prozent glauben das Muslim*innen Rassismus erfahren. Vorurteile und differenzierende Perspektiven stehen direkt nebeneinander.

Die Daten des Religionsmonitors zeigen bei den Vorurteilsstrukturen gegenüber Muslim*innen keine signifikanten Unterschiede zwischen Ost und West mehr. In Ostdeutschen Regionen sind die Befragten aber eher bereit, gemäß ihren Vorurteilen zu handeln, Verhaltensintentionen zu zeigen, die zu systematischer Ausgrenzung und Benachteiligung führen.

Gegendiskurse können nur bedingt antimuslimischen Vorurteilen etwas entgegensetzten. Es ist möglich antimuslimische Vorbehalte zu hegen und zugleich ein differenziertes Bild der muslimischen Bevölkerung zu haben. Die Zustimmung zu Gegendiskursen wirkt allerdings gegen ausgrenzende Verhaltensabsichten. Vor allem das Bewusstsein über Diskriminierung und Rassismus verhindert, dass vorhanden Vorurteile in ausgrenzende Verhaltensweisen umschlagen. Dies unterstreicht die Wirksamkeit von Gegendiskursen und ihre Bedeutung im Kampf gegen Diskriminierung und Ausgrenzung.

Positive Kontakte auf Augenhöhe sind ein Schlüssel, um Vorurteile zu überprüfen und abzubauen. Dies gilt erst recht in einer vielfältigen Gesellschaft mit unterschiedlichen Religionsgemeinschaften und einer zunehmenden Zahl von Menschen ohne religiöse Bindung. Von der Schule bis ins Erwachsenleben braucht es Anlässe und Orte für Begegnungen, um einen Austausch zu ermöglichen, der Brücken baut. Heute können dazu auch die sozialen Medien beitragen. Sie sind die Marktplätze der digitalen Öffentlichkeit und haben das Potenzial, Menschen miteinander zu vernetzen und neue Facetten des Zusammenlebens aufzuzeigen – auch jenseits aufgeregt geführter Debatten. Dafür braucht es Rahmenbedingungen, die Hass und Hetze in die Schranken weisen. Indem wir vielfältige Kontakte fördern und die Menschen und ihre Geschichten in den Blick bringen, können sich zudem positive Erfahrungen und Erzählungen stärker verbreiten und Zusammenhalt stiften.

Vor allem die Erwachsenengenerationen müssen vermehrt für die Wirkung von Vorurteilen und Diskriminierungserfahrungen sensibilisiert werden. Dazu brauchte es Möglichkeiten des Kontakts auch ein differenziertes Wissen über die religiöse Vielfalt in Deutschland und muslimisches Leben. Gefragt ist weniger eine detaillierte Kenntnis theologischer Grundlagen als eine Auseinandersetzung mit der lebensweltlichen Praxis. Wer versteht warum für eine religiöse Gruppe bestimmte Alltagsregeln oder Feiertage wichtig sind, kann eher Verständnis und Toleranz entwickeln. Interreligiöse Kompetenz ist diesem Verständnis nach dien spezifischer Teil von interkultureller Kompetenz/ rassismuskritischer Kompetenz. Es braucht Angebote für die breite Öffentlichkeit, geeignete Fortbildungsmaßnahmen für pädagogische Multiplikator*innen und im Schulkontext sollte die Auseinandersetzung mit Formen der Menschenfeindlichkeit in den Lehrplänen besser verankert werden ebenso wie die Entwicklung religiöser Kompetenzen. Der konfessionelle Religionsunterricht könnte mehr für interreligiöse Projekte geöffnet werden. Zudem ist eine kritische Auseinandersetzung mit Lehrplänen und Schulbüchern erforderlich, die teilweise muslim*innenfeindliche Positionen und Narrative fortschreiben.

Die Studienergebnisse zeigen, dass der Islam und die muslimische Bevölkerung unter einen Extremismusverdacht stehen, obwohl sich die Zahl der Islamist*innen in Deutschland laut Verfassungsschutzbericht auf einem Niveau von unter 1 Prozent bewegt. Die muslimische Bevölkerung ist eine vielfältige Glaubensgemeinschaft mit unterschiedlichen Ausdrucksweisen und Glaubensverständnissen. Islamischer Extremismus steht außerhalb  eines allgemein akzeptierten Glaubensspektrums und wird – auch von Muslim*innen – als eine gefährliche Randerscheinung betrachtet. Eine Verortung des Islamismus innerhalb des muslimischen Mainstreams rückt ihn unzulässig in die gesellschaftliche Mitteund trägt damit zu einer Stärkung dieser religiös verbrämten Ideologie bei. Die Bekämpfung des Islamismus muss dort angesiedelt werden, wo sie hingehört: In den Bereich der Extremismusprävention. Trotz inhaltlicher Unterschiede sind die ideologischen, sozialen und politischen Wirkungsweisen von islamistischen, rechten und anderen extremistischen Strömungen sehr ähnlich. Auch zivilgesellschaftliche Akteur*innen – insbesondere muslimische Verbände und Gemeinden sind gefordert sich aktiv von islamistischen Strömungen abzugrenzen.

Die Berichterstattung und die öffentlichen Debatten rund um das Themenfeld Religion – insbesondere zum Islam – sind nach wie vor durch einen starken Problemfokus geprägt. Sie reproduzieren und festigen damit eine negative und pauschalisierende Sicht auf Muslim*innen und schören weiter Ressentiments, die sich in Diskriminierung und Anfeindungen äußern. Wir brauchen mehr Erzählungen über die Normalität muslimischen Lebens, die den kursierenden Negativbildern etwas entgegensetzen. Zudem ist es wichtig, dass sich unterschiedliche gesellschaftliche Akteur*innen – Medienschaffende sowie Politik und Zivilgesellschaft weiter darum bemühen, muslimisches Leben in seiner Unterschiedlichkeit sowie religiöse Vielfalt im Allgemeinen stärker sichtbar zu machen. Es braucht prominente Fürsprecher*innen, die dafür eintreten und einstehen, dass diese Vielfalt heute in Deutschland der Normalfall ist und dass sie einen Wert darstellt.